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楼主: 早行人

[安徽] 早行人摩旅资料备忘录(此贴无美女,慎入)

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 楼主| 发表于 2012-10-22 00:23 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2012-10-25 21:09 | 显示全部楼层
本帖最后由 早行人 于 2012-10-25 21:15 编辑

201210221123958729.jpg

HT的0.9软渐变。用RAW格式记录,这样宽容度强过JPG文件,后期再处理下高光和暗部,有点接近HDR的效果,但是比HDR真实。自然。
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发表于 2012-10-28 10:57 | 显示全部楼层
本帖最后由 东风鸢 于 2012-10-28 11:01 编辑

哈尔滨,东北虎园
齐齐哈尔,扎龙湿地------没去过吧?
西藏的米堆冰川,儋州,千年古盐田

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 楼主| 发表于 2012-11-2 11:26 | 显示全部楼层
本帖最后由 早行人 于 2012-12-15 14:45 编辑

2013年5月5次进藏路书(草稿整理中):
淮北--亳州--平顶山--商洛-汉中--勉县--康县--陇南--舟曲-迭部-玛曲-久治-玛沁-花石侠--玛多--玉树--囊谦--昌都--洛隆--边坝--比如--那曲--纳木错-林周-拉萨(第一阶段)
拉萨--日喀则-定日-樟木口岸-尼泊尔--樟木--定结--岗巴-亚东-江仔-浪卡子--洛扎--错美--错那--加查--朗县--米林--墨脱--然乌--察隅--下察隅--察瓦龙--贡山--泸水--?(第二阶段)
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 楼主| 发表于 2012-11-4 02:24 | 显示全部楼层
黎明来临,夜降霜雪的古老的朝圣之路,被夜里通过的信徒们踩成一条发光的“玉带”,山路弯曲而上,通向卓玛拉山口——转山途中的最高点。

  卓玛拉山口也叫度母山,从达止热寺(海拔5100米)起步,短短5公里中海拔急升700米,空气更加稀薄,让较耐缺氧的藏族人都会发生高原 反应,引起头痛甚至晕厥。无论对于信徒还是游客,它都是难关。朝圣之路向上蛇形盘旋,山路一直位于冈仁波齐神山的右面,站在山口脚下仰望,明晃晃的冰雪刺 痛双眼,神山不可直视,强劲的山风吹动十几米长绳拉起的风马旗呼拉拉地响,这段山路异常陡峭难行,藏族朝圣者也必须经常停下来休息,调整急促的呼吸。几个 坚毅的背影吃力地爬起,站稳身体,拿脚尖踢出一个雪窝,前行三步,扬起双手,再俯身向大地的怀抱……他们手套板摩擦冰雪冻土发出尖利的响声,在山谷中回荡 着。他们的身影此起彼伏,每跨出一步,都极其艰难,他们喘着粗气,但有力的动作依然执著并且标准。神山外围58公里,五体投地用磕长头转完神山要用去 10~15天。虔诚的信徒在这里用身体写下朝圣路上最慷慨悲壮的诗歌。

不灭的意志  中午11时30分,异常寒冷的山口终于到了,这里相当拥挤,巨大的经幡群边,佛教徒朝向神山跪拜,喇嘛们席地而坐摇动身体念经,印度教的信 徒设坛焚香,诵唱梵经,印满经文的五色纸片如雪片,漫天飞舞。从卓玛拉山口往下望,横亘在灰白色冰川的山谷中间,唯一的绿色湖泊就是传说中印度教仙女乌玛 德瓦洗礼的地方。

  每年不断有朝拜的香客在这里长眠。19世纪初的外国旅行家手记里提到,有旅途中病倒的僧侣被同伴抛弃。这是朝圣中让我难以理解的地方。朝圣 神山,我们难道不是乞求找到源源不断的生命之泉,寻找有情天地,拒绝冷漠,避免堕落吗?为什么会有遗弃同伴于绝境的事件发生呢?

  高原的宗教,或许更多地在告诉人们面对残酷的现实时一个人需要担当,而非接受别人的怜悯。也许这就是人力与大自然力真实对比下,无奈的抉择。在机械与科技力量无法到达的荒野、沙漠和雪山,没有外力的支持,人类一如既往的脆弱、渺小。

  下山的路更加难走。雪深过膝,我要极小心地攀住路边的石头,避免滚落到山下。卓玛拉山脚到塔钦18公里长的山路,途中没有风景,山路没有起 伏,激不起斗志,也看不到尽头。我埋头苦走,近乎绝望地向前,藏族转山人却频频从我身边超过,他们有的人身体疲惫神情愉悦,有的人步伐沉重但脸上没有痛苦

  表情。转山,对于朝圣者是百年修行中最具价值的环节,他们一生里最纯粹的幸福时光。朝圣者转山,就像培育一株花,他们的重点在于它的根。我这样的游客来转 山只想看一朵盛开、美丽的花,却忽略了它的根与枝叶。

  当出发地塔钦海市蜃楼般出现在地平线上,我的转山路接近尾声,冈仁波齐庄重柔美的正面,隐现天边。正面的神山安详如佛祖,有一种手心向下的怜悯与宽容。

  “即使神山没有能够赦免罪孽的神力,它至少使翻越它的人具有长久和极大耐心。”我想,在人生这条无止境的转山路上,我会以幸福之心走下去,抵达天堂终点。

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 楼主| 发表于 2012-11-4 15:59 | 显示全部楼层
本帖最后由 早行人 于 2012-12-8 00:06 编辑

和亲戚一起吃饭。调戏亲戚家小孩:“宝贝儿,在幼儿园有女朋友吗?”他马上拉下脸来说:“别跟我提她!”



云南茨中教堂

  茨中村中间,矗立着一座法国天主教堂,这就是德钦茨中天主教堂。天主教堂原址在茨中南约15KM的茨姑村,为1867年(清同治六年)修建,当时许多的欧洲传教士跋山涉水、历尽艰险在云南西北部高原传教。他们建立教堂、发展教徒,在强大的藏传佛教势力中,艰难的存在着。清咸丰年间,天主教开始传入德钦地区,茨中村以南15公里的茨姑村教堂作为“云南驿区天主教主教座堂”,几乎成了西方传教士在德钦乃至西藏进行宗教活动的大本营。



西藏盐井天主教堂

  盐井天主教堂是西藏唯一的天主教堂,位于芒康县纳西乡上盐井村,国道214线旁,占地面积6000 多平方米,是中西文化交流融合的典范。
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 楼主| 发表于 2012-11-4 17:22 | 显示全部楼层
本帖最后由 早行人 于 2012-11-10 16:19 编辑

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当晚夜宿江孜,想起理塘被称作世界高城,江孜的海拔已经超过于此,一夜下来,没有丝毫不适,第二天在夜色未央中起来奔赴古堡,伴着暮色散尽,晨光普照,顺道去白居寺看看,100块我们合买了三人的票,走入寺里,转走门侧左手处的转经筒,这是我来西藏后自布达拉开始逢见转经筒必转的坚持,这当然不能算作真正意义上的信仰,仅把一点点感知与祈福融入其间,希望佛祖保佑。白居寺以佛塔和壁画盛名,佛塔混聚了尼泊尔色彩,四周层叠错落而上,又于塔顶的塔轮收合,异常精美,而措钦大殿以及塔里的壁画非常值得一看,浓郁的唐卡色彩依稀当年,各色形象饱满生动,虽然看不懂其意,却已被这手艺给折服,我没有拍,有些古迹不应该被打扰,现在它还存在,但相机的闪光总会慢慢的增添抹杀,我们不能说做一个保护参与者,但至少应该做一个尊重者。

.江孜返回走山南,返程的路上,路过圣湖——普姆雍错,比起西藏的三大圣湖,普姆名不见经传,在这之前我也没有读到过关于它的任何描述,没有看到过关于它的任何图片,当我第一眼看见它时,应该说不只是我,我们所有四个都为之倾心惊呼,天籁俱静,时空沉固,在5010米的海拔处渲染至极,湖面全部封冻,“冰冻的海”——引用一位朋友的赠予,很形象此时此刻,除了享受这份沉静自已,寻得归属,我已没有其他杂念。普湖..........................
暮色垂落,水色熹微,天边,一挂新月,一盏星秀遥相呼应,守望那看似不远的距离,心若没有距离,就不觉得遥远,永恒,又有多远
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 楼主| 发表于 2012-11-10 17:01 | 显示全部楼层
本帖最后由 早行人 于 2012-11-10 17:03 编辑

台湾:“永不沉没的航空母舰”



从地图上看,宝岛台湾似乎只是太平洋不经意飞溅起的一颗水滴,或是亚洲大陆不经意裂出的一块沙砾,然而,就是这看起来似乎小小的一隅,被美国五星上将麦克阿瑟称作“永不沉没的航空母舰”!

想真正认识台湾吗?你需要一张世界地图——至少是一张囊括了亚洲和美洲的地图。在这张地图的中部,是烟波浩渺的蓝色太平洋,而在太平洋的西缘、亚洲大陆的东缘,自北向南,一串弧形的岛链迤逦而来:北起阿留申群岛、千岛群岛、日本群岛、琉球群岛,中抵台湾岛。南至菲律宾群岛、大巽他群岛。他们好似一枚枚大大小小的贝壳,被太平洋柔情的波涛推来岸边,穿成一串美丽的项链,戴在亚洲蜜色情人的胸前。
请仔细看看这串贝壳项链,你发现了么?它由两个东向弯曲的岛屿构成,而两个岛弧的连接点,正是台湾。台湾恰扼西太平洋航道的中心,是中国与太平洋地区各国联系的交通枢纽,就像这相连的帆型链坠儿,乘着这叶轻帆,让太平洋上的季风呼啸着掠过耳际!
四省左护,东南藩篱
李白有诗云:“海客谈瀛洲,烟涛微茫信难求”,言海上仙山之飘渺难遇。可是在230年正月,吴王孙权派遣将军卫温、诸葛直率领万军“浮海求夷洲”,竟真的寻觅到了一座“东海蓬莱”,那就是镶嵌于万顷碧波之中、祖母绿般的台湾岛,这大概是中国历史上首次关于登陆台湾的记载。
清以前,列朝皇帝皆认为台湾和澎湖虽归“王土”,却不过是蛮荒落后的弹丸之地,“得知无所加,弃之无所损”,随便管管就行了。第一个认识到台湾地理位置重要性的是康熙大帝。富有戏剧性的是,这位传奇皇帝是在和郑成功的斗争中,才一天天的感受到了台湾的分量。
1681年,福建总督姚启圣上奏康熙帝,言“台湾不灭,三省海患终未除也”。在“海霹雳”施琅的带领下,经过一场富有谋的海上大战后,10月3日,施琅亲往台湾,接受了郑成功之孙郑克爽的归降。
随后,在朝堂之上,展开了一场激烈的舌战。许多大臣认为:台湾不过是海外泥丸,不值得劳心费神的看管着。大学士李光地甚至主张“任夷人居之,而纳款通贡”。康熙帝对这些意见始终犹豫不定。这时,刚因赫赫战功被封为“靖海侯”的施琅,呈上一篇《恭陈台湾弃留疏》,把台湾的重要性清清楚楚的剖析了一番。文中,施琅斩钉截铁、呕心沥血劝解:“弃之必酿大祸。……亦断断乎不可弃!”康熙阅罢此奏,醍醐灌顶,顿悟台湾之紧要。几乎全凭施琅这一铿锵有力的上书,台湾才以保全在大清版图之中。

航线要冲,兵家必争
明嘉靖年间,有葡萄牙船队航行东海,途径台湾。远眺之下,台湾碧绿青翠,明秀可爱,忍不住惊呼“Iihas Formosa(太美啦)!”船上荷兰籍的航海官,就将“Formosa”当做岛名记下,“福摩萨”的美丽之名也因此传到欧洲。但首次登上这个美丽之岛的西方人并非葡萄牙人。而是一群来自西班牙的传教士,在自澳门返回途中被台风吹到了台湾。
近邻日本将台湾视为其“海上生命线”,因为台湾扼日本南下航线的要冲,日本4/5的货船要走这条航线,每10分钟就有一艘日本船只通过台湾海峡;每年经由这里运往日本的货物多达7亿吨,其中包括日本所需要的70%的石油和99%的铁矿石,而日本的制成品也有很大一部分经这条航线输出,堪称日本经济大动脉!日本国内甚至有人说:“这条航线的安全与否,直接关系到日本的生死存亡”。
美国人的眼界更宽。他们的思路超越了狭义上的海上交通线,上升到海洋与大陆抗衡的地缘政治高度。“二战”后,美国及其盟友在韩国、日本、中国台湾、菲律宾一线构筑了“第一岛链”,在别国领土与岛屿上建军事基地百余处,驻兵十余万,而台湾正处于这条新月防线的中央。在美国人看来,如果中国实现统一,他们精心构筑的新月防线就被拦腰斩断,这将对美国的利益构成极大的威胁,“山姆大叔”担心会受制于人。套用麦克阿瑟的著名词句:“台湾是美国远东防线不可分割的部分。”

中国瓶子的瓶塞”
不难看出,美、日等从本国的战略利益着想,是希望台湾永远孤悬海外的。那么掉过头来想一想,在这样一个远比施琅时代更复杂、更工业化的时代,台湾对于我们又意味着什么?
美国人里的“中国通”李洁明说:台湾是“中国瓶子的瓶塞”。掌握了台湾岛,我们就有了走向海洋的便捷之路。这不仅仅是一条重要的海上航线,它更是一条发展“蓝色海洋文明”的生命线。

在经济上,施琅当年就说过:台湾“舟帆四达”,占尽地利。这样的好位置在经济一体化的今天,只会越来越凸显它的价值。
在军事上,没有台湾,我们就没有可供军舰自由出入西太平洋的航道,海军的一举一动就全都摆在别人的眼皮底下,更不要说对觊觎中国南海的某些霸权国家进行威慑。不仅如此,我国四大海区以台湾海峡为界,自然形成南、北两大战略海区,而台湾恰是联系这两大海区的战略通道和枢纽。没有台湾,中国海军就被砍成首尾不能相顾的两段,北海、东海、南海三大舰队的整体作战能力就被分割得七零八落。中国失去台湾,就失去了“东南锁匙”,一旦出现战端 ,就将处于被动,这在历史上并非没有前车之鉴。
有人说台湾岛的形状像纺锤,有人说像番薯,还有人说像宽长的芭蕉叶。对此,李敖也有个比喻,话语虽糙却入木三分。李敖说,台湾就是中国的睾丸,一碰就痛。如此要害部位,岂容他人捏在手中!

                                                                                                            文字来源:中国国家地理推荐之旅系列之《台湾》


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 楼主| 发表于 2012-11-10 18:10 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2012-11-10 18:11 | 显示全部楼层
本帖最后由 早行人 于 2012-11-10 23:27 编辑

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南迦巴瓦峰,是中国西藏林芝地区最高的山,海拔7782米,高度位列世界第15位,但它前面的14座高山全是海拔8000米以上山峰,因此南迦巴瓦是7000米级山峰中的最高峰。它还有另一个名字“木卓巴尔山”,其巨大的三角形峰体终年积雪,云雾缭绕,从不轻易露出真面目,所以它也被称为“羞女峰”。南迦巴瓦在藏浯中有多种解释,一为“雷电如火燃烧”,一为“直刺天空的长矛”,还有一为“天山掉下来的石头”。

贡嘎山:风停止了脚步

专家评语

登山者,地质学家的乐园,即使普通的游客,山脚下的海螺沟也是魅力无穷。——王石

蜀山之王不仅是一个称谓,它用身躯调节风雨滋润大地。——吕玲珑



贡嘎山位于四川康定以南,是大雪山的主峰。周围有海拔6,000公尺以上的山峰45座,主峰更耸立于群峰之巅,海拔7,556公尺。高出其东侧大渡河6000公尺,被喻为“蜀山之王”。主峰由花岗闪长岩组成,受海洋季风影响,雪线海拔4,600∼4,700公尺,冰川发育规模较大。东坡最大的海螺沟冰川长14.2公里,末端下达2,850公尺,已落入森林带内,在长期冰川作用下,山峰发育为锥状大角峰,周围绕以60°∼70°的峭壁,攀登极其困难。

珠穆朗玛峰:心灵的守望

专家评语

世界知名度最高的山峰,攀登者的圣地,封顶金字塔造型亦是大自然的鬼斧神工,令人类敬畏、赞叹、折服。——王石





珠峰,又意译作圣母峰,尼泊尔称为萨加马塔峰,也叫“埃非勒斯峰”,位于中国和尼泊尔交界的喜马拉雅山脉之上,终年积雪。高度8844.43米,为世界第一高峰。珠穆朗玛峰山体呈巨型金字塔状,威武雄壮昂首天外,地形极端险峻,环境非常复杂。高雪线高度:北坡为5800—6200米,南坡为5500—6100米。东北、东南山脊和西山山脊中间夹着三大陡壁(北壁、东壁和西南壁),在这些山脊和峭壁之间又分布着548条大陆型冰川,总面积达1457.07平方公里。

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 楼主| 发表于 2012-11-15 10:00 | 显示全部楼层
黑龙江摩友路过淮北,

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 楼主| 发表于 2012-11-16 00:35 | 显示全部楼层
本帖最后由 早行人 于 2012-11-16 00:54 编辑

长焦镜头,最好使用三脚架,因为较长的镜头往往比一般镜片更容易发生相机震动

根据你与雾气之间的位置关系选择镜头和具体拍摄对象。如果在雾中,由于空气通透性较差,可以采用广角或中焦镜头,对身边的近景进行突出描述;如果身在雾气之外,则可以利用雾气、雾层营造的虚实进行构图,一般中长焦镜头会发挥不错的作用。

利用长时间曝光,会得到更加飘渺的艺术效果。例如为了表现山雾弥漫飘过山崖的整个过程,可采用慢速快门,根据当时的光线情况,采用较小光圈,如F16 , 10-15秒的曝光时间。为了得到更细腻的画质,抵消长时间曝光和小光圈所产生的画像噪点,感光度应选择最低。
最适合慢门水景摄影的是秋日里朝霞和晚霞,落日时分。在你觉得天光正合适的时候,也就是人眼对光线感觉最舒服的时候,先不要着急拍摄,此时再等待五到十分钟,让光线再暗一些,此时按下快门,就可以等待一张完美的长曝光作品了
长曝光后的水面给人一种祥和宁静的氛围,但同时就会产生一些画面的略显单调的缺陷。所以,在我们拍摄的时候,尽量找到一种静物与水景搭配,一块礁石,一只飞鸟,一片落叶都可以,只要是不动的,能够在长时间的曝光过程中保持静止,就可以搭配到画面中来
一个较为稳固的三脚架是必须的,最好能有一根手持快门线,这些都是为了使相机在长时间曝光时不发生抖动,能够使拍摄的画面经过长时间曝光而保持清晰。
使用慢门与闪光相结合的方法,把相机固定在三脚架上,慢门的同时用闪光灯拍下运动物体的清晰影像。这样,在虚影的衬托下,突出了动体的动感
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 楼主| 发表于 2012-11-16 01:25 | 显示全部楼层
1、全国各主要城市海拔

拉萨3658.0m 西宁2261.2m 昆明1891.4m 银川1111.5m 贵阳1071.2m 呼和浩特1063.0m 乌鲁木齐917.9m 太原777.9m 成都505.9m 西安396.9m 重庆259.1m 长春236.8m 哈尔滨171.7m 郑州110.4m 大连92.8m 福州84.0m 石家庄80.5m 青岛76.0m 南宁72.2m 厦门63.2m 济南51.6m 南昌46.7m 长沙44.9m 杭州41.7m 沈阳41.6m

香港32.0m 北京31.2m 合肥29.8m 武汉23.3m 海口14.1m 台北9.0m 南京8.9m 广州6.6m 上海4.5m 宁波4.2m 天津3.
3m

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 楼主| 发表于 2012-11-17 16:06 | 显示全部楼层
本帖最后由 早行人 于 2012-11-17 16:08 编辑


  比如即“母牦牛角”的意思,传说这里原是一个“母牦牛部落”定居的地方。达摩寺多多卡天葬台就位于比如县城西郊,也是骷髅墙所在地。

  多多卡天葬院中间,有一块约4平方米大小、用鹅卵石铺砌而成的葬尸池,池北边有一块60厘米高的长方形石块,是天葬时停放尸体的。在天葬院南门外,还竖立一根约10余米高的经幡旗杆,上边有骷髅骨雕塑,顶部悬挂着很多褪了色的经幡。

  送逝者到多多卡天葬台前,把尸体卷曲起来,头屈于膝部,使成坐的姿势,用白色藏被包裹,择吉日由背尸人将尸体送至天葬台,点燃桑烟引来鹰鹫,再进行尸解。因为鹰鹫喜欢吃肉,不喜欢吃骨头,所以天葬程序就采用倒叙法,先喂骨头。

  整个天葬台院子约有4000多平方米,四周有约一人高的土墙,在南墙和西墙上修有木架,约四五格,每格内都整齐地排列着一个个人头骨,形成两面长长的骷髅墙,一个个威严的骷髅头骨,让人感到神圣的威慑和由衷地惊叹。这时我才知道,骷髅墙是天葬的产物。

  在西藏,人死后尸体全部喂鹰鹫,不留一点,唯独藏北的比如县达摩寺内的多多卡天葬台,保留了众多死者的头骨,此举堪称世界一绝。天葬台三面是骷髅墙,有一人多高,后来天葬台的墙倒了。现在的两面骷髅墙,是用剩下的骷髅在近几十年内慢慢垒砌而成的。现在剩下的这两堵墙只有原来的一半高。


天葬台院子的西、南两处各有一道门,西门是活人进出用,南门是抬尸体的入口,北面是平房,专供为死者诵经祈祷的众僧使用,屋内还供奉各种佛像和经文。走廊的东西两侧各塑有一个佛塔。

  在多多卡天葬台院子内还有一个秘密--院子下面全是空的,很像我国北方地区冬天贮菜的窖。这里四边及底部全部是用石块砌垒而成,里面塑着佛像,存放着经书、宗教用品和供品。有趣的是这里冬季的气温极低,有时竟达到零下37度以下。然而,尸体在别处不管冰得多结实,只要在多多卡的天葬池里放上一夜,第二天准会百分之百的解冻,并可进行正常天葬,其中原因谁也说不清楚。由于这个谜的存在,使得多多卡天葬台名声远扬。附近许多县里死了人,都把死者驮到这儿天葬。

  在整个西藏,过去曾保留死者头骨的有三座寺庙,除达摩寺的多多卡天葬台外,还有其对面的日丹寺天葬台和附近的缺代寺天葬台。由于这三个天葬台均在比如县境内,也使比如名声大震。可惜的是,天灾人祸使三处天葬台内骷髅头大多被毁。直至80年代初期,即便政府落实了宗教政策,但缺代寺的天葬台却再也没有继续保留死者头骨。日丹寺原保留的部分死者头骨,“文革”期间有一部分曾被当地人偷偷埋入地下,所以至今在那里仍保存着部分骷髅墙,但规模远不如多多卡天葬台骷髅墙的宏大。因日丹寺与达摩寺仅怒江一江之隔,日丹寺位北岸,达摩寺于南岸,加之两寺天葬台均由一名德高望重的天葬师管理,平时乘牛皮船就可往返于两岸了。

  那么为何这里的天葬台要保留死者的头骨呢?目前的说法很多,但主要有两种,一种认为,早在80多年前,在青海的某个部落里有个小男孩,他在8岁那年目睹了3个百姓被杀,吓得他一口气跑到比如县的五世达布活佛跟前。达布活佛任他为达摩寺天葬院的天葬师。于是,他把所有死者的尸首取下丢在天葬院的东南墙角里,直到成了骷髅时,再把它们一个个拾起码好。他从天葬院的东北角开始顺序摆放,到他50多岁归天时,基本上摆放到了西南角上了。据说他之所以要这样做,是怕那个杀人狂死后混入天葬队伍中。又一种说法,保留死者头骨是在达赖十三世期间,由比如县香曲乡缺代寺的打普活佛丹巴乌珠(又名白玛白扎)定下的寺规,具体动机至今尚不清楚。天葬师阿旺丹增说:“把骷髅头留下来,砌成墙,无非是告诫活着的人,要多行善,少有俗念,无论什么人,死了不过如此。”……俱往矣,如今达摩寺多多卡天葬台被美术家们命名为“骷髅金字塔”,考古学家意识到这对人类学研究将有重大的意义;文学家则被它高深莫测的哲学和传奇色彩所感染和震惊。

  如今,天葬在当今世人眼里还是一种奇特的葬俗,但是藏族人通过天葬将人与自然的关系更加紧密起来,就像当地人特有的生活方式与青藏高原独特的自然环境相适应一样,天葬也是藏族人与自然处于相协调发展的一种特有的生存方式。



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 楼主| 发表于 2012-11-19 01:42 | 显示全部楼层
本帖最后由 早行人 于 2012-11-19 01:45 编辑

这段旅程还有多久? How long does it take?
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